Film Combat Syndicate: GARUDA POWER Presents A Cinematic Look Into Indone...

Film Combat Syndicate: GARUDA POWER Presents A Cinematic Look Into Indone...: While developments continue to linger for veteran Indonesian thesps Billy Chong and Barry Prima for the previously announced producti...

Sensor dalam Film Menurut Usmar Ismail dan Asrul Sani

Sensor dalam Film

isakah film mempengaruhi  moral masyarakat? Inilah pendapat dua tokoh film nasional: Usmar Ismail dan Asrul Sani 

ISU sensor marak kembali. Yang paling terasa adalah dicekalnya film Noah di berbagai Negara, termasuk di Qatar, Bahrain, dan Indonesia. Keberatan atas isi film yang idenya diadaptasi dari kisah  Nabi Nuh itu datang, di antaranya, dari Universitas Al-Azhar Mesir, National Media Center Uni Emirat Arab, bahkan beberapa kelompok Kristen di bebeberapa negara bagian di Amerika Serikat.

Dan hampir bersamaan dengan itu, The Raid 2 dilarang pula di Malaysia. Ada yang bilang karena kekerasan yang terkandung di dalamnya, ada yang bisik-bisik itu karena ada representasi karakter polisi yang korup. Yang menarik, saat memperingati Hari Film Nasional baru-baru ini, Ketua Persatuan Produser Film Indonesia (PPFI) Firman Bintang, menyatakan bahwa film ini berpotensi mencoreng budaya bangsa karena banyak adegan kekerasan.  Produser film Ada Apa dengan Pocong (2011) dan Bukan Pocong Biasa (211) itu menyatakan bahwa  adegan penuh darah itu  ditakutkan akan membuat pergeseran persepsi terhadap bangsa Indonesia  di dunia internasional: yang tadinya dianggap ramah  menjadi beringasan. (Liputan6, 1 April 2004).   Untuk yang terakhir, temanya agak nyambung dengan  tulisan saya soal  film, kenyataan, dan representasi, yang bisa dibaca di: http://m.islamindonesia.co.id/detail/1119-Film-Kenyataan-dan-Representasi.

Mumpung masih dalam suasana Hari Film Nasional, mari kita tengok ke belakang dan melihat bagaimana dua tokoh besar perfilman Indonesia, Usmar Ismail dan Asrul Sani, melihat tentang sensor, baik sensor Negara atau sensor sosial.

Asrul Sani menulis “Film dan Sensor Ditindjau dari sudut Kreasi”, di majalah  Aneka No. 25/VIII/1957. Ia menyoroti sensor negara, dan mengkritik pandangan umum yang beredar tentang film yang berbahaya dan menginspirasi orang berbuat kejahatan. Bagi Asrul, sensor berpotensi untuk menghambat kemerdekaan sineas berkreasi, sehingga akan menumpulkan ide-ide yang terepresentasi dalam karya-karyanya. Ia menulis:

" Dapatkah para seniman film  secara leluasa memberikan kepada kita berbagai horizon

baru dari pengalaman mereka. Dapatkah  seniman film kita melakukan fungsinja sebagai “sanubari dari masjarakat dan zaman”? Dapatkah  hal-hal  baru diperlihatkan? Dapatkah diprotes dengan merdeka kebobrokan-kebobrokan   jang terdapat dalam masjarakat ? Tidak ! pada film tidak diiberikan kebebasan seperti diberikan kepada seni-seni  lain.  Toh film adalah suatu medium dan alat komunikasi terbaik untuk melakukan itu."

Asrul menggarisbawahi kondisi masyarkat yang penuh dengan ketakutan dan ketidakpercayaan kepada segi-segi kebaikan manusia. Penyakit ini, untungnya, bagi Asrul, tak hinggap di masyarakat pada umumnya. Benarkah film itu berbahaya dan menjadi salah satu pangkal bala kejahatan? Asrul meyatakan bahwa ini adalah mitos dan menolaknya dengan mengemukakan beberapa hasil riset dari luar negeri.  Misalnya, ia mengutip hasil penelitian dari Departmental Committee on  Children and the Cinema, Inggris, yang mengkaji hubungan menonton film dan tindak kejahatan.  Kesimpulannya, setelah peneliti banyak anak-anak di bawah 16 tahun, film tidak terbukti mempengaruhi mereka untuk berbuat kejahatan. Lantas, mereka meneliti 130 kriminal anak, dan kesimpulannya adalah:

" Sebab-sebab  dari kedjahatan mereka itu dapat dikembalikan kepada keadaan rumah tangga jang djelek, kurangnja  rasa kasih sajang orang tua mereka, dan kedjadian-kedjadian dalam hidup mereka jang menimbulkan  sematjam ketakutan dalam diri mereka."

Kedua, ia mengutip laporan tahunan dari  Magistrates Association Inggris, 1948, yang menyatakan hal yang sama: tidak ada hubungan antara film dan kriminalitas anak muda. Terakhir, ia juga menjabarkan pendapat Bijdendijk (Ketua Panitia Sensor di Belanda) yang disiarkan di Utrech tahun 1956.  Ia berkata: “Penjelesaian sebaik2 nja dari masaalah2  jang berhubungan dengan bioskop dan film terletak dalam pendidikan dan penerangan jang baik  terhadap pemuda2, dan tidak terletak dalam tangan panitia sensor. Karena itu dalam bioskop djanganlah orang dengan penuh rasa ketakutan mentjoba mendjauhkan pemuda-pemuda kita dari hal-hal  jang dalam kehidupan sehari-hari  jang kedjadiannja tak bisa dielakkan."

Asrul pun mengambil konklusi: bahwa lembaga sensor itu punya keterbatasan, dan tidak efektif dalam mencegah kejahatan dan memperbaiki masyarakat.  Masalahnya bukan karena pencekalannya kurang keras, tapi sensor, menurut Asrul, tidak kuasa mencegahnya, mengingat biang keladinya bukan pada film itu sendiri, melainkan pada  pendidikan dan kehidupan berumahtangga.

Soal penyakit takut dari masyarakat,  Usmar Ismail menulis Sensur Film Djanganlah Merupakan Polisi Susila : masjarakat sekarang takut melihat bajangannja sendiri di News Star III No. XII , 1955. Dari judulnya saja kita sudah bisa meraba arah pembicaraan

Usmar sendiri punya masalah  dengan sensor. Tahun 1953, film yang ia produseri, Terimalah Laguku (sutradara Djajakusuma), dipotong bagian-bagian pentingnya oleh—kala itu masih bernama—Panitya Pengawas Film,  sehingga agak mengganggu substansi cerita. Salah satunya, adalah adegan  seorang suami menjewer telinga istrinya yang terlalu serius mendengarkan seorang penyanyi asing di televisi.

Usmar beberapa kali menulis analisa seputar sensor. Salah satunya adalah “Pembatasan-Pembatasan Pembuatan Film di Indonesia” yang dimuat di majalah GELANGGANG Sastera, Seni dan Pemikiran, Edisi Desember 1966 No. 1 Thn. I.  Di sini, Usmar lebih menyoroti sensor dari masyarakat, yang tak kalah sengitnya dengan lembaga negara.  Usmar bercerita bahwa film yang acap dianggap menjadi tonggak Hari Film Nasional, Darah dan Doa alias The Long March, mendapat tekanan dan ketidakpuasan dari berbagai pihak. Pertama, tentu saja sensor resmi negara, yang memotong adegan pertempuran yang dianggap “terlalu realistis”, hal yang dibantah Usmar dengan pernyatan “yang sebenarnya dengan ukuran sekarang sangat jinak!”. Setelah film produksi perdana Perfini itu tayang, protes berdatangan dari masyarakat. Yang paling terlihat dari pihak TNI/AD dari berbagai daerah, yang kecewa dengan penggambaran tentara yang “...terlalu human dan lemah (menurut ukuran mereka)”. Belum lagi urusan kisah asmara sang prajurit dengan seorang gadis Eropa. Protes berikutnya datang dari pihak yang tak setuju dengan penggambaran aktivitas Darul Islam, karena takut menjadi inspirasi kebangkitan jihad sebagian kelompok umat Islam.  Terakhir, PKI juga tak puas karena penggambaran kaum komunis yang fanatik dan pembalas dendam. Walhasil, film kedua Perfini, Enam Djam di Jogja, Usmar dan kawan-kawan harus putar otak untuk menghindari upaya sensor dari masyarakat. Karena tak mau ada yang tersinggung lagi, ia menjadi film yang  “...manis-legit (zoet-sappig)”. Kata Usmar:

" Dijaga sekali jangan ada yang merasa tersinggung , orang-orang jahat hanyalah orang-orang Belanda saja, orang-orang Indonesia semuanya baik-baik dan kalau dia suatu waktu menjadi pengkhianat, maka tabu untuk menyebutkan soal golongannya. Tidaklah mengherankan, bahwa sesudah itu film-film Indonesia, makin menjauh dari menceritakan hal-hal yang benar-benar menyangkut kehidupan sehari-hari bangsa Indonesia seperti adanya."

Dan karena itulah, tegas Usmar, kenapa film-film Indonesia tidak menarik, tidak seperti umumnya film Amerika dan Eropa. Karena tujuan akhirnya ” ...bukanlah lagi bagaimana dapat membuat film yang baik dan bermutu, tetapi bagaimana dapat mengelus-elus selera penonton yang banyak mintanya itu”.  Bukan lagi ”politik sebagai panglima” yang menjadi pengarah para produser (tulisan ini dibuat setahun setelah prahara 1965), namun penontonlah yang sudah menjadi ”...maharaja-diraja yang disembah dan dijunjungnya di atas kepalanya”.

Sensor kultural, politik, dan sosial dari berbagai kalangan masyarakat, berikut berbagai kepentingannya, dianggap menjadi hambatan. Dan, olala, pernyataan ini masih relevan hingga sekarang karena kasus-kasus sensor dari luar lembaga resmi ini yang justru marak pasca reformasi. 

Usmar pun memakai istilah “cari jalan aman”, dan kalau pun harus berani, biasanya karena pertimbangan komersil, seperti “...memperlihatkan sedikit paha Sri Rejeki di dalam film “Madju tak gentar”!” karya Turino Djunaidi tahun 1965. Untuk menghindari hal ini, Usmar menyatakan, biasanya filmmaker membatasi ambisinya dan membuat ”,..film-film kecil”. 

Tapi, dalam tulisan yang sama, Usmar  juga menggarisbawahi bahwa, sebagai seorang yang jujur kepada dirinya, sang sineas harus mengakui bahwa manusia tidak bisa bebas sebebas-bebasnya, dan harus memperhitungkan banyak faktor yang ada di luar kuasanya, termasuk norma dan nilai yang berlaku di masyarakat.  Ia harus bijak melakukan banyak pertimbangan dan refleksi.

Terakhir, yang patut diingat, keduanya adalah pimpinan Lesbumi, sebuah organisasi kebudayaan Muslim yang berdiri sejak 1962 (http://m.islamindonesia.co.id/detail/1184-Lesbumi-Jembatan-Ulama-Seniman).

- See more at: http://islamindonesia.co.id/detail/1669-Sensor-dalam-Film#sthash.OIyOwGsv.dpuf

A Documentary on Indonesian Action Movies in the making!

BTW, Bastian Mereisonne is making a documentary on Indonesian Action Movies. https://www.facebook.com/garudapowermovie?fref=ts .

the working title is : Garuda Power

 Please  like his FB page and find cool  pics :)

How to Find Indonesian Exploitation FIlms online?

For films with english subtitles, or (re)dubbing, you can buy from online stores or watch them online. here's some links: http://www.tower.com/tower_search/search_1.cfm?keywords=djalil

Female wresting in FFFF

Full movie of Stabilizer (Segitiga Emas): http://www.youtube.com/watch?v=zxlBoVx4qIM

Full Movie of Ferocious Female Freedom Fighters (Perempuan Bergairah): http://www.youtube.com/watch?v=h6OCneXOAHQ

ZDD also sells bootleg version of the fims: : http://zddvm.com/14-filipino-indo (find these titiles: war victims, special silencers, the terrorist,  , lady exterminator,  jungle heat, intruder final score, daredevil commandos, etc)

Call for Papers: The Bad, The Worse, and The Worst: The Significance of Indonesian Cult, Exploitation, and B Movies

CALL FOR PAPERS

Plaridel Journal

Special Issue

The Bad, The Worse, and The Worst:

The Significance of Indonesian Cult, Exploitation, and B Movies

Guest editor: Ekky Imanjaya (University of East Anglia & Bina Nusantara University)

In Indonesia, popular Indonesian films, especially exploitation and B-movies, are overlooked and underrated by most film critics, film journalists, and film scholars.  Until recently, these kinds of films have not been commonly considered as “official” representations of Indonesian cinema, let alone Indonesian culture. Majority of books, works of journalism, and academic papers dealing with Indonesian cinema history, both in English and Indonesian, generally exclude the significance of classic “exploitation” cinema. These works only discuss such films if there are controversial issues associated with them, or if representations of social classes and gender are explored.  Only a few texts have discussed the phenomenon of exploitation films as such.

Interestingly, instead of art-house films directed by auteur directors, or films that attempt to represent “Indonesian faces on screen”—which are commonly considered and celebrated as the official representation of Indonesian culture by the Indonesian government and culture elites--“low art,”, “lowbrow” or “bad” movies are exported to and disseminated by the international film markets in Manila, Cannes, Berlin, etc. since 1982. Apparently, exploitation movies could well fit with the demands of international distributors.  

In addition, many such films are still very popular among the working-class and lower-class spectators, with some even becoming box-office hits. Borrowing Barry Keith Grant’s term, these films became “Mass Cult” for local fans (Grant 1991, 123). The “Mass Cult” status of the films is important to highlight, because these films were not marginalized by mainstream audience in Indonesia. However, these films were discriminated against by the Politics of Tastes of culture elites, and their cult status was partly shaped by New Order policies. The films were circulated freely and massively through LayarTancap (mobile cinema) and Misbar (seasonal movie theatre) during New Order era in rural and suburban areas, which were out of New Order radar until 1993. These kinds of distribution and exhibition became channels of alternative distribution and exhibition for those “marginalized” films and have produced their own dynamics and characteristic subcultures.

This raises several questions:  How were film cultures and cinematic production, mediation, and consumption generated in Indonesia and beyond? To what extent can we consider these “bad” exploitation films important and significant culturally, socially, politically, and economically? How and why do many of these kinds of films become cult films abroad and celebrated by global fans? How and why do Indonesian films texts achieve cult status? How might they differ from so-called mainstream films? To what extent can we still consider these media ‘cult,’ given global media reach? What of other exploitation films which were not exported, such as dangdut musicals by Rhoma Irama or comedy films starred by Benyamin Sueb and Warkop DKI? What of recent exploitation and B-movies, like the virtual discussion on Azrax (Melawan Sindikat Perdagangan Wanita) <Azrax (Against Women Trafficking Syndicate)> or discussion on works by Koya Pagayo and KK Deraj in “#Vividism” fan culture? Finally, what can all of these reveal about other critical concerns, from industry culture, to (re)distribution, consumption, and reception?

This edition of Plaridel: A Philippine Journal of Communication, Media, and Society will provide an opportunity to share research on any aspect of these practices and initiate dialogue on Indonesian cult, exploitation, and B-grade films.  Topics might include but are not limited to the following:

·         The Production of Indonesian Cult, Exploitation and B-movies

·         Networks, Co-productions, and/or Financing

·         Exploitation Film and Policy (censorship, etc.)

·         Indonesian B-movie cult stardom and celebrities  (Barry Prima, Suzanna, Bing Slamet, Benyamin, Rhoma Irama, Eva Arnaz, etc)

·         The Roles of International Star movies (Peter O’Brien, Cynthia Rothrock, Chris Mitchum, etc).

·         Indonesian cult Auteurs (Arizal, Sisworo Gautama, Tjut Djalil, etc)

·         Genres in Indonesian cult cinema

·         The Marketing of Indonesian Cult Movies and the Institutions of Film Markets

·         Indonesian B-movie Channels of Distribution

·         Indonesian and International politics of taste and cultural distinction

·         Indonesia and International cult fandoms and communities

·         Indonesian Exploitation Films and Theories of cult Internet fandom

·         Local media and global receptions

·         Emerging marginalised Indonesian  cult films

Abstracts should be submitted via email to plarideljournal@gmail.com, on or before 10 April 2014. The deadline for full papers by authors whose Abstracts have been selected is 10 June 2015.

About Plaridel Journal

Plaridel: A Philippine Journal of Communication, Media, and Society was first published in 2004 as a national journal of communication and has since been released on a regular bi-annual basis. Eventually, the journal expanded its scope to include regional (i.e., Asian and Southeast Asian) topics and began to publish papers from other Asian countries. Papers published in Plaridel Journal are original researches emanating from various disciplines that engage with media and communication studies. Such papers may include qualitative or quantitative researches concerned with media effects, industry practices, political economy, cultural and subcultural formations, reception and consumption, among others.

Current and past issues are available at www.plarideljournal.org.

Information for Authors

Plaridel: A Philippine Journal of Communication, Media, and Society is a refereed bi-annual journal published by the University of the Philippines, College of Mass Communication (UP CMC). It publishes papers on any aspect of Asian and Southeast Asian communication and media. Reviews of books, films, websites, television and radio programs, and other media texts are also accepted for publication.

All articles should have a high degree of scholarship. All article submissions are vetted by the issue and/or associate editor and then blind reviewed by at least two experts in the field.

All articles should be written with proper citations using the American Psychological Association (APA) style. Articles must not exceed a maximum of 10,000 words, while reviews must have at least 1,500 words. Articles in English or Filipino may be submitted.

Articles should be accompanied by an abstract of 100 to 150 words. Abstracts for contributions written in Filipino must be written in English.

Article submissions are to be e-mailed to the Editor-in-Chief at plarideljournal@gmail.com in MS Word format without any identifying information such as author(s) name and institutional affiliations. Authors should submit a separate document with the manuscript title, author name(s), institutional affiliation and contact information.

Authors submitting articles for consideration should not simultaneously submit the same articles to publications or journals. Articles should not have been published elsewhere in substantially similar form or with substantially similar content. Authors are responsible for gaining permission for including any copyrighted material that needs permission, including quotations of more than 300 words and illustrations.

Plaridel Journal Refereeing Process

Plaridel Journal publishes original articles that have gone through a rigorous double-blind peer-review process. Papers submitted to the journal for publication consideration undergo an initial editorial review by issue and/or associate editors. At this stage, papers can be accepted or rejected. Papers that are favorably reviewed move forward to the blind peer-review process. Referees or reviewers are selected based on their publication history and expertise in the field where the article seeks to make a contribution.

CHED Accreditation

The Plaridel Journal is accorded Category A-2 status in the Philippines by the Commission on Higher Education (CHED) Journal Accreditation System since 2010.

For further information, call (02) 9206864 or UP trunkline 981-8500 loc. 2668 or email Patrick F. Campos (Plaridel Journal Managing Editor) at <plarideljournal@gmail.com>.

Jaka Sembung dan Dunia Islam

Selasa, 28 Januari 2014 13:01 WIB ( 669 Views )

Penulis : Ekky Imanjaya*)

Salah satu adegan dalam film Jaka Sembung

foto:indonesiancinematheque.blogspot.com

Adakah keduanya memiliki keterkaitan?

Jika kita menengok kajian film dan media tentang hubungan film dan (dunia) Islam, agak langka  orang membahas judul seperti Laskar Pelangi, Rindu Kami Pada-Mu, Bukan Cinta Biasa, film eksperimental sepertiKantata Takwa, terlebih film bergenre fantasi dan laga semacam Merantau,film-film silat dari Djajakusuma sepertiHarimau Tjampa, dan seri Jaka Sembung. Tapi saya menemukan ada keterkaitan antara film Jaka Sembung dengan dunia Islam.

Jaka Sembung dan dunia Islam? Ya tentu saja. Tapi sebelum membahas kaitan keduanya, saya hendak menggarisbawahi fenomena film-film kelas B produksi 1979-1994 yang diedarkan lagi dalam bentuk DVD di Barat. Sebenarnya sudah beberapa kali saya menulis soal ini, namun ada baiknya saya ulangi kembali.

Film-film Indonesia itu adalah film-film popular 1980an yang masuk dalam kategori film eksploitasi (sederhananya: film berbuget rendah dengan banyak adegan kekerasan dan/atau sensual). Di Indonesia, elit budaya dan pemerintah Indonesia tidak terlalu ambil peduli dengan film-film semacam ini, karena Politik Selera mereka berfokus pada pencarian “wajah Indonesia yang sebenarnya” yang menyebabkan film dengan pendekatan non-realis tidak masuk dalam kategori “resmi“film Indonesia (misalnya: tidak pernah menang FFI, tidak pernah menjadi duta resmi Indonesia ke berbagai festival film dunia, misalnya).

Sebaliknya, film-film seperti ini banyak penggemarnya, baik di dalam dan di luar negeri, dan menjadi subkultur tersendiri, dengan kanal distribusi dan eksibisi alternatif seperti Layar Tancap (yang tak tersentuh kebijakan politik hingga 1993), VCD murah, dan distribusi asing. Uniknya, justru film “tak penting” seperti ini yang laku di pasar film internasional, sejak 1982. Pengedar di Barat melabeli film jenis ini dengan istilah “Cult Films”. Di antaranya: Ratu Ilmu Hitam, Pasukan Berani Mati, Golok Setan, Perempuan di Sarang Sindikat, Pengabdi Setan, dan seri Jaka Sembung, yang acap diberi label “Crazy Indonesia” oleh fans. Mari kita bahas yang terakhir, berkaitan dengan dunia Islam.

Di luar negeri ,  seri film Jaka Sembung, yaitu The Warrior(sutradara Sisworo Gautama Putra, diprodusi 1981), The Warrior and the Blind Swordsman (Si Buta dan Jaka Sembung, Dasri Jacob, 1983) dan The Warrior and the Ninja (Bajing Ireng dan Jaka Sembung,Tjut Djalil, 1983) mempunyai banyak penggemar di dunia maya, di antaranya di AVManiacs—di samping banyak diulas di berbagai e-fanzine dan blog.

Beberapa resensi di Barat menghubungkannya dengan keislaman. Misalnya,  Brian Harris (Yahoo Contributor Network), memberi judul resensinya dengan “Islamic Pinoy Action Exploitation” (walau, tentu saja,  film ini bukan dari Philiphina), dan menjelaskan bahwa pertarungan “Ilmu Hitam Jawa” melawan “Islam” sebagai salah satu elemen paling menarik, di samping adegan laga denganmannequin yang terlihat gamblang dan adegan kepala dan tangan yang terputus dan tersambung kembali berkat ajian Rawa Rontek”. Di akhir tulisan, ia memberikan komntar: “CULT ACTION GOLD!” Sedangkan di Eccentric Cinema,  Brian Lindsey menulis istilah yang agak bombastis: “The Warrior is an Indonesian Islamic martial arts mayhem.”

Mari kita bahas film pertama: Jaka Sembung Sang Penakluk. Film hasil adaptasi komik karya Djair di pertengahan 1960an ini memang kental dengan semangat keislaman.  Cerita berfokus pada Parmin Sutawinata  yang lahir tahun 1602 (bertepatan dengan lahirnya VOC),asal Kandanghaur yang berguru di Gunung Sembung. Ia direpresentasikan sebagai pembela kaum lemah melawan penjajah Belanda di abad ke-17. Karl Heider menamakan genre film semacam ini dengan istilah “genre Kumpeni”. 

Bersama kawan-kawannya yang rajin shalat dan berdoa, Jaka  tinggal di sebuah tempat yang mirip pesantren.  Uniknya, dalam versi DVD, si peracik tidak menghapus adegan dan dubbing doa dan zikir dengan menyebut nama “Allah”, walau disulihsuarakan dengan agak aneh (misalnya, ucapan takbir dan salam shalat dengan Bahasa Inggris), termasuk di saat-saat kritis sang jagoan. Saat Surti, kekasihnya, hendak menyetopnya untuk tampil melawan penjajah, ia berkata (dalam dubbing berbahasa Inggris): “Biarlah Allah yang menentukan takdirku”, dan tetap maju ke medan laga.

 Bahkan, saat melawan Ki Item yang digjaya itu, dia yang dalam keadaan buta  disihir menjadi seekor babi hitam. Sang babi buta pun berlari dikejar anjing yang berlomba menggigitinya. Saat serdadu Belanda ingin mengejar dan membunuhnya, Ki Item mencegahnya seraya mengingatkan bahwa mayoritas penduduk di sana adalah Muslim, dan mereka memperlakukan babi dengan buruk—tentu ini menjadi kritikan, karena seharam dan senajis apapun babi (dan anjing), kita sebaiknya memperlakukan mereka selayaknya makhluk ciptaan Tuhan lainnya.

Tentu saja, ada upaya membingkai film ini untuk penonton Barat baik dari produsernya atau distributor internasional. Maka, istilah “voodoo”, “Caligula”, dan “Mata Hari” pun hadir dalam film ini.  Kita juga melihat adegan yang mirip dengan adegan akhir Samson dan Delilah, serta penyaliban ala Yesus seperti di film Ben Hur, lengkap dengan adegan memberikan air minum untuk sang protagonis. Dan, yang menarik, tentu score musik pembukanya, yang mencampur nuansa Sunda dengan musik instrumentalia ala Spaggetti Western semacam trilogi The Man With No Name dan Djanggo.

Dan, menariknya, saat masih berupa trailer, adegan doa-doa ditiadakan. Ada adegan saat Surti gundah karena Parmin ditangkap, ia diberi nasehat ayahnya dengan pernyataan: “Bertawakallah pada Allah”. Namun di trailer, dialog ini diubah menjadi “Sepertinya kau meremehkan Jaka, Surti”.  Semangat sekularisasi ini tentu saja untuk berjualan ke penggila film eksploitasi dan cult di Barat,  sebuah upaya yang diistilahkan oleh Mathijs dan Sexton dengan sebutan “Meta-Cult”.

Uniknya, banyak yang percaya bahwa Jaka Sembung itu adalah tokoh nyata. Maka, ada orang yang mengaitkannya dengan silsilah Obama dan Sunan Gunung Jati, bahkan ada seorang wartawan majalah mistik bertapa di Gunung Sembung untuk berjumpa dengan arwahnya, dan sebagainya. Padahal menurut Djair, pengarangnya, ia cuma tokoh fiktif yang kebetulan dekat dengan kondisi sosial budaya masyarakatnya, ujarnya pada sebuah seminar budayawan di Taman Ismail Marzuki tahun 1983 (Kompas 12 Juli 2007).

Terakhir, sedikit trivia, film ini diedakan tahun 1981 dengan tagline: "Untuk pertama kalinya ilmu Rawa Rontek difilemkan!!!".

Catatan: Untuk lebih "akrab" dengan Jaka Sembung silakan  saksikan langsung tayangannya lewat link di bawah ini:

1. Trailer dan sekularisasi dengan link berikut:http://www.youtube.com/watch?v=2nFf7b5MGJ4
2. Full version versi asli (Bahasa Indonesia) di Youtube:http://www.youtube.com/watch?v=B4aWs-JK-CIhttp://www.youtube.com/watch?v=B4aWs-JK-CI

*) Ekky Imanjaya adalah dosen tetap School of Media and Communication, BINUS Internasional, Universitas Bina Nusantara, Jakarta. Salah satu pendiri  sekaligus redaktur rumahfilm.org  itu kini sedang menempuh studi S3 di bidang Kajian Film di University of East Anglia, Norwich, Inggris Raya.

Sumber: Islam Indonesia

http://islamindonesia.co.id/detail/1260-Jaka-Sembung-dan-Dunia-Islam

Catatan: Sejak sekitar dua bulan lalu, saya mengisi kolom mingguan secara rutin di Islam Indonesia. di antaranya:

Sinema, Isu Agama, dan Dunia Islam http://m.islamindonesia.co.id/detail/1077-Sinema-Isu-Agama-dan-Dunia-Islam

Belajar dari Yasmin Ahmad http://islamindonesia.co.id/detail/1429-Belajar-dari-Yasmin-Ahmad

East is East, Isu Pembauran, dan Jalan Tengah

http://islamindonesia.co.id/detail/1320-East-is-East-Isu-Pembauran-dan-Jalan-Tengah

Film, Kenyataan, dan Representasi : http://m.islamindonesia.co.id/detail/1119-Film-Kenyataan-dan-Representasi
Lesbumi, Jembatan Ulama-Seniman  http://m.islamindonesia.co.id/detail/1184-Lesbumi-Jembatan-Ulama-Seniman

Testament Arogan, Penonton Mengecam! - Hai Online - Musik, sekolah, lifestyle anak muda Indonesia

Testament Arogan, Penonton Mengecam! - Hai Online - Musik, sekolah, lifestyle anak muda Indonesia